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  • 禅观与念佛

    印度河文明遗址发掘出来的一枚印章清楚地证明了这一点。   这枚印章雕刻的主体是一位有着三个面孔的神祗,他头戴一顶用水牛角做成的王冠,双足相抵,盘膝坐在一张矮几上。胸前佩有三角形的胸饰,腰中束带,左手...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

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  • 《阿含经》戒律内容与衣食制度考察

    或者果汁之类的。  B.不坐高广大床。古时候的床是用金、银、象牙等装饰的,不但高贵、华丽,而且还有精细的雕刻晶,能够睡在这样的床上,是过着奢侈的生活,享受高贵的待遇。当一修行人睡在这样的床上的时候,他...

    常 耘 法 弘

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  • 《般若波罗密多心经》讲义

    自性”是说“本来如此”,“永恒如此”,不能造作,不能改变。所谓“无自性”,有如下解:(i)是可塑性,对一切事物可以用人力改变成另一事物。如木形无自性,所以能雕刻成各种形状,又可做成各种器物,假如有了“...

    不详

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  • 禅的精神与寺庙园林(1)

    即,光和其他大自然的恩赐一起,都直接来自上帝。  巍峨壮观的建筑结构,精美绝伦的大型雕刻和内容丰富的宗教题材的着色玻璃图画,使哥特教堂既高大宽敞又封闭幽暗,充满着肃穆而神秘的气氛。它们的封闭幽暗似乎...

    不详

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  • 从近代上海佛教的复兴看印度佛教在中国的影响

      从近代上海佛教的复兴看印度佛教在中国的影响  傅 教 石  印度佛教自公元前后傅来中国后,与中国固有的传统思想相融合,不断变化,到隋唐时发展到极盛,形成许多宗派,成为具有中国特色的宗教。从此以后,其影响渗透到我国意识形态的各个领域,包括哲学、文学、艺术、音乐、音韵、雕刻、建筑)、天文、印刷、医药以及风俗习惯等等。  佛教在中国,经历了一个由盛至衰的过程。隋唐时期形成的各个宗派,宋明以后即...

    傅 教 石

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  • 从考古材料看吐蕃与中亚、西亚的古代交通——兼论西藏西部在佛教传入吐蕃过程中的历史地位

    作进一步的考订,但从岩画的内容与雕刻技法等方面观察,与克什米尔境内的这些岩画具有很多相似的因素,如作画的方式都是采用尖利的石块或者金属器在岩石表面刻凿出阴线图案;早期多表现动物与狩猎场面,晚期出现佛塔...建筑、绘画、雕刻艺术等,源源不断地进入吐蕃,所产生的影响一直沿持到公元15世纪。  综上所论,我们可以得出下述主要的结论:  一、吐蕃征服象雄之后,在象雄文明与地缘的基础之上,有力地开拓了与其西部地区...

    霍巍

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  • 佛道之争——谈“佛在道先”之由来(上)

    魏武帚和周武帚的法难,下令灭佛。而北朝其他诸帝还是大力提倡佛教,好佛崇佛,注重佛教各方面的建设,他们不但大事建寺度僧,而且还不惜付出浩大的代价,大规模地去开凿龙门石窟佛像雕刻。然而,魏武帚和周武帚灭...

    道 元

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  • 20世纪以来的清代汉传佛教研究

    考察。长谷部幽蹊《关于明代以降藏经开雕(1)—(Ⅲ)》(《院大学论丛》30、31,1983年、1984年)、自强《清藏经版小记》(《文献》,1980年第2期)对清代《乾隆大藏经》经版雕刻及存留情况作了...

    纪华传

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  • 关于敦煌本《坛经》

    早期认为佛已经涅槃,无形无象。当造像中拟表现释迦牟尼觉悟成佛这一主题时,就雕刻一棵菩提树。由于菩提树可以譬喻觉悟(菩提)成佛,所以神秀的“身是菩提树”句,显然不是指五蕴色身脆危可厌,而是指犹如菩提树...

    方广锠

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  • 《尊胜陀罗尼经》与唐代尊胜经幢的建立

    幽致者,国君之力也。非夫道契玄极,影响神交,何能降未常之巨唱,显难思之胜执,千载之后,知圣后之所志焉。(注96)   至武则天称帝后,长安二年(702),她又命臣下雕刻其玉像,用以代替她前往五台山礼拜...

    不详

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